精神

　　人是其对象之所是。与动物相比，人是一个精神实体，人的精神来自于人对其对象的感觉、知觉和意识等的体验和考量。在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在与对象世界发生作用的过程中形成了自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体。

　　可见，精神并非内生的，而是由外而内的。外界的事物通过人的感觉、知觉和意识等进入人的体内，便成了人的精神。

《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”

《庄子 刻意》：“精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。”

汉·王符《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”

元·揭傒斯《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

明·宋濂《看松庵记》：“君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。”

汉 司马迁《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

汉 王充《论衡·订鬼篇》：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”

清·刘大櫆《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。”

孙中山《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”

宋·王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”

宋·黄庭坚《次韵雨丝云鹤二首》：“几片云如薛公鹤，精神态度不曾齐。”

明·黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。”

中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。”

鲁迅《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子，尽其精神，竭其忠爱。”

宋·李清照《<金石录>后序》：“（赵明诚）始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”

《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令李纨协理。”

《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。”

宋·范成大《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”

明·冯梦龙《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。”

《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。”

老舍《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”

明·施耐庵《水浒》第二回《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》赶人不要赶上，休得要逞精神！

战国·楚·宋玉《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”

《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。”

清·刘大櫆《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。”

周美成《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。”

元·钟嗣成《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。”

鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。”