合生

　　唐代有所谓“合生”，延及宋代，不少学者径指其为“杂剧”。但对“合生”何以得名及其渊源流变则歧见甚多，说法不一。在唐宋，“合生”作为一种伎艺，广泛流行于文人、伶人与艺伎之间，从一个侧面映射出唐宋文人的生活方式;而且，“合生”与杂剧关系密切，其发生发展的历史脉络、质、内涵的准确定位，将为我们探索唐宋的杂剧形态提供一条新的路径，需要重新研究。 [1]　　宋代的合生又称为“唱题目”，后来在宋金杂剧中发展为“题目院本”，成为由艺人扮演脚色来演唱的形式。元人陶宗仪《南村辍耕录》卷25所载《院本名目》的“题目院本”中有《蔡消闲》、《方偷眼》、《呆太守》、《呆秀才》等名目，可见仍然带有滑稽玩讽意味。　　另外，合生与乔合生的曲调在宋金诸宫调和宋元南戏中都曾采用，做为支曲谱唱。　　《南曲九宫正始》、《词林摘艳》中都引有南戏中的〔合生〕曲词；《西厢记诸宫调》中有一支〔乔合笙〕曲词，为一唱一和形式，刻画张生接到莺莺酬简时的惊喜若狂之态，也可看出这一曲调具有滑稽的情趣。

　　合生有两种表演形式：　　①女艺人在士大夫阶层席间应命而“指物题咏”的，见宋人洪迈《夷坚志》支乙卷6《合生诗词》:“江浙间路歧伶女有慧黠知文墨，能于席上指物题咏应命辄成者，谓之合生；其滑稽含玩讽者，谓之乔合生。盖京都遗风也。”以下还引了两个例子，一为咏诗，一为唱曲。这种形式在五代时已经形成，宋人张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷一《少师佯狂》条：“有谈歌妇人杨苎罗，善合生杂嘲，辨慧有才思，当时罕与比者。”并记述杨苎萝应命作嘲蜘蛛一诗，嘲成之词,意全不离蜘蛛,而又兼讽席间僧人。从其以“合生”与“杂嘲”并举，可见乔合生与隋唐以来的杂嘲有一定渊源关系。杂嘲是隋唐间文人互相以对方形貌、姿质戏为诗词嘲讽之伎。　　②瓦舍中伎艺人表演的合生，《西湖老人繁胜录》称为“勾栏合生”。灌圃耐得翁《都城纪胜》说：“合生与起令、随令相似，各占一事。”起令与随令本是文人在酒席间的雅而近谑的文字游戏，其演变为民间伎艺，形式与女艺人在席间应命而作的指物题咏也有相近之处，但在勾栏中演出，一人起令、一人随令。“各占一事”指每一节目中包括若干段令词，内容则互不联属。近代的相声里有“酒令”一类节目，形式当极近似。如传统相声《四字联音》：“四字联音就是一人说四句，最后一句要四个同音字，联在一起象一句话。”起令者说：“檐前一燕，檐下生炭,炭着生烟,烟淹燕眼。”随令者说：“一领细席，席上有泥，溪边去洗，溪洗细席。”另一人说：“二董同铺,横搭一褥,西董翻身，东董冻肚。”

　　以下是有关“合生”的文献资料。《景龙文馆记》“合笙”条: 殿内奏合笙歌，其言浅秽，武平一谏曰:妖巫娼妓、街童市女，谈妃主之情貌，列王公之名质，咏歌蹈舞，号曰“合笙”，不可施于宫禁。（1）《新唐书•武平一传》: 后宴两仪殿，帝命后兄光禄少卿婴监酒。婴滑稽敏给，诏学士嘲之，婴能抗数人。酒酣，胡人袜子何懿等唱“合生”，歌言浅秽，因倨肆欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰:“……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺，始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人、街童市子或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰‘合生'。”《全唐文》卷二六八载上文题“谏大飨用倡优 狎书”，《历代名臣奏议》卷一二七“礼乐”部亦引上条，但其中的“胡人袜子”、“妖妓胡人”中的“胡人”皆作“伶人”　　（2）宋高承《事物纪原》卷九“合生”条: 唐书武平一传曰，中宗宴两仪殿，胡人袜子何懿倡合生歌，言浅秽，平一上书:“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌舞蹈，号曰‘合生'。”始自王公，稍及闾巷，即是“合生”之原，起自唐中宗时也。今人亦谓之“唱题目”。 《洛阳搢绅旧闻记》卷一“少师佯狂”条: 有谈歌妇人杨苎罗，善合生杂嘲，辩慧有才思，当时罕与比者。少师以侄女呼之，每令讴唱，言词捷给，声韵清楚，真秦青韩娥之俦也。[1]